Раньше говорили: «Такова жизнь», — теперь говорят: «Это интернет, деточка».

Узнал, что «Ласковый май» — это, оказывается, была не попса, а евродиско, их нельзя путать. Интересно, а Стас Михайлов — это какой стиль? Думаю, не русский шансон, а русский канцон, их тоже путать нельзя. А Григорий Лепс — это русский канцельсон (хотя про Григория Лепса рассказывают страшное, что он осетин).

Стараюсь больше думать про них, потому что так мы победим постмодернизм.

( Читать дальше )

Так сказать, почувствуй разницу.
Александр Гнилицкий, 1991, холст, масло, 200х150 см.

В общем-то, это совсем не секрет, примеры можно множить и множить. И вряд ли даже кто-то покраснеет, или станет оправдываться. Ведь для этого нужно хоть к чему-то относиться серьёзно, а искомое качество у большинства давно высохло и отвалилось. Единственное имя из списка, вызывающее возражение — Жанна Кадырова. Но это, думаю, и так очевидно.

Невьянская икона. Между 1832 и 1837 г.

Vittore Carpaccio, St.George & the Dragon, 1502-08.

Конфуций: Жэнь（仁）— человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря иначе, человек есть то, что он сам из себя делает. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости.

Сравнить: Все, чем я занимаюсь, — это прямое продолжение того, кем я являюсь.


Скульптура: Zhang Huan, Confucius, 2011.

Авторитетный британский политический философ Джон Грей в опубликованном сегодня «Би-Би-Си» программном тексте «Бесконечная одержимость несбывшимся» предложил западному миру революционную по-своему концепцию — отказаться от идеи прогресса и мыслей о будущем.
В кратком пересказе текст Грея сводится к следующему: Фрэнсис Фукуяма, в 1989-м году объявивший свой знаменитый «Конец истории» на том основании, что Берлинская стена упала и теперь всюду восторжествует западная модель демократии и свободного рынка, а главной проблемой XXI столетия станет скука — кажется, ошибся так, как может ошибиться только философ. То есть напрочь. Вместо всеобщей вестернизации — мы видим погружение одних частей мира в авторитаризм, а других вообще в теократическое средневековье. Вместо скуки — за окном увлекательная борьба за выживание. Вместо свободного развития свободного рынка — глобальная рецессия.
Почему всё так, риторически спрашивает Грей? Потому что мы слишком хорошо думаем о человечестве в целом. Главная ошибка подавляющего большинства философов Запада — в том, что они верили в возможность поэтапного социального прогресса, принципиальной «морализации» среднего человека.
Между тем, настаивает Грей, человеческая натура принципиальным изменениям не поддаётся. А значит — невозможны и утопии. Все идеи поэтапного «ступенчатого» прогресса, сколько их было за последние полтора столетия — споткнулись о собственную несбыточность. А поскольку фантасты и футурологи уже успели намечтать человечеству с три короба — у мыслящей прослойки теперь постоянная фрустрация от того, что могло бы сбыться, да не сбылось.
В итоге Грей предлагает своего рода «конец истории-2»: отказаться от постоянных мыслей о светлом будущем, от идеалистических ожиданий — и думать только о насущных проблемах и о сегодняшнем дне. «Беды человечества никогда не кончатся, но никогда не кончится и человеческое мужество и способность к приспособлению». Грей отмечает, что «футурозависимых» это, конечно, покоробит — зато остальным станет куда проще жить, ни о каком качественном прогрессе не мечтая и не ставя целей, которых явно не достичь. «Если мы ищем смысл нашей жизни в будущем — мы теряем тот смысл, который мы можем создать для себя здесь и сейчас», — отмечает Грей.
… Что в этом манифесте интересно для нас, уважаемые читатели? Авторы «Однако» весь уходящий год прогнозировали, что западная мысль, столкнувшись с системным кризисом своего уклада, непременно найдёт выход в отказе от идеи социального и человеческого прогресса вообще. То есть, фактически — к возвращению к дохристианскому, языческому мироощущению, согласно которому история не имеет цели, а принципиальное движение вперёд невозможно. В этой концепции всё, о чём следует думать среднестатистическому жителю Запада — это решение возникающих проблем и защита от наваливающегося зла.
Фактически — речь идёт не только об отказе от мечтаний о «всеобщей беспроблемности». Автор «Би-Би-Си» предполагает отказаться и от веры в то, что мы когда-нибудь сувмеем перейти от чисто шкурных проблем к проблемам новым, более высокого уровня, более интересным.
Тот факт, что этот манифест размещён в качестве итогового государственной телерадиовещательной корпорацией интеллектуального центра западного мира, Великобритании, — говорит о том, что это не просто так, а предлагаемая идеология. Источник.

Вверху: Frantisek Kupka, Antropoides, 1902.

Илья Исупов за работой. Фото: Виктор Марущенко, 1990-е.

Кому действительно тяжело живётся, тот доволен тем, что имеет, и боится, как бы не стало хуже. А кому живётся ничего так, тому всё мало. Особенно трогательно, когда «мало» становится свободы

( Читать дальше )

Рады сообщить, что Никита Шаленный получил-таки на днях заслуженную награду на конкурсе Пинчукартцентра-2011. Это не первое место. Это не второе место. Это не третье место. Это приз зрительских симпатий. Что означает простую вещь: и Никита — художник, и вы — зрители, разбираетесь в том, что такое искусство и зачем оно существует гораздо лучше тех, кто делает это за деньги (так называемых искусствоведов, журналистов и галеристов). Награду вручал Павел Маков. Этому мы тоже рады.

Фотографии Нью-Йорка — Павел Белик. Спасибо Люде Мхитарьян.

( Читать дальше )

«… значение имеет не объем усвоенной информации, а интенсивность переживания высоких тайн бытия, открываемых потрясенной душой».



Только начни прислушиваться к смеху идиотов (над тобой), потом смеяться вместе с ними (над кем-то) — и проживёшь жизнь мертвеца. Видео с фестиваля «Terra futura», Херсон. Организатор — ТОТЕМ. 2010 год. Спасибо Максу Афанасьеву.

Филипп Кубарев, Осень в московском дворике, 2006.

Kurt Rodahl Hoppe, Next of kin, 2011.

1945 г. Варшава после немцев. В ноябре этого же года из металла трофейных немецких боеприпасов был сооружён памятник.

( Читать дальше )

Ринат Волигамси, 2008. Док.фото, 40-е.

«Меланхолия» Триера появилась повсеместно в хорошем переводе. Смотреть и делать выводы. Пока их ещё можно делать. Hunde, wollt ihr ewig leben?
P.S. Женщинам, скорее всего, будет непонятно и неинтересно.

Михаил Рытяев, Были рабы — стали жлобы, 2010.

Одно отличие. Могло быть пять.